Богини, танцовщицы и наложницы: каким было место женщины в сексуальном мире кхмерской империи

В 1296 году китайский дипломат Чжоу Дагуань приехал в Ангкор и обнаружил кое-что невероятное: личная охрана царя состояла из женщин. Жёны правителя возглавляли университеты. Тысячи танцовщиц владели языком жестов, каждое движение в котором имело философский смысл. Кхмерская цивилизация выстраивала отношения с женщиной иначе, чем большинство культур того времени — и её главный храм закодировал это прямо в камне.

Загадка каменных женщин

Долгое время считалось, что женские фигуры Ангкор-Вата — плод воображения древних художников. Идеализированный образ красоты. По подсчётам французской исследовательницы Сюзанны Маршаль, выполненным в 1920-х годах, их не менее 1 737 только на стенах и пилястрах комплекса. Другие источники называют около 2 000. Ни один другой храм мира не населён женскими образами в таком масштабе.

В 2008 году учёные из Мичиганского университета провели компьютерное картографирование лиц этих фигур. Результат поразил. Они выявили не менее 8 различных этнических типов. Перед нами не абстрактные богини. Это портреты реальных женщин — тех, что жили при дворе кхмерских царей.

Учёные различают среди них два типа. Фигуры в движении и динамичных позах — апсары, небесные танцовщицы. Те, что стоят лицом к зрителю с лотосами в руках, — деваты, стражи и покровительницы. Сами кхмеры такого разделения не делали. Для них каждая фигура воплощала живую энергию между миром людей и миром богов.

Апсары в мифологии: соблазнительницы богов

Корни этого культа уходят в индуистскую мифологию. По легенде, боги и демоны однажды взбивали воды первозданного Молочного океана в поисках напитка бессмертия. Из глубин поднялись апсары. Их назначение — услаждать бога Индры в его небесном царстве.

Апсары выполняли и более сложную миссию. Когда земные аскеты достигали такой силы духа, что начинали угрожать самим богам, Индра посылал апсар на землю. Своей красотой они отвлекали отшельников от суровых обетов. Это была сакральная, а не постыдная функция. Соблазнение у кхмеров — инструмент космического порядка, а не грех.

Обнажённая грудь на барельефах — символ плодородия и небесного изобилия, а не провокация. Сотни женских фигур превращали храм в «земной рай»: боги могли сойти сюда и почувствовать себя дома. Апсары — не украшение. Это архитектурная теология в камне.

Реальные женщины дворца

Быт Кхмерской империи был не менее удивителен, чем её мифология. Единственный подробный взгляд изнутри оставил нам китайский дипломат Чжоу Дагуань. Он жил в Ангкоре с августа 1296 по июль 1297 года и записал всё увиденное. Его книга «Обычаи Камбоджи» — уникальный источник. Ни один другой очевидец не описал столичную жизнь кхмеров с такой детальностью.

Чжоу Дагуань зафиксировал строжайшую изоляцию внутренних покоев дворца. Ни один мужчина туда не входил — только царь. Всё пространство принадлежало женщинам. Чиновник описывал торжественные процессии: 3–5 сотен дворцовых дам с зажжёнными свечами, в одеждах с цветочными узорами. Часть из них несла копья и щиты. Личная охрана царя была женской.

Было бы ошибкой считать этих женщин заложницами «золотой клетки». Дворцовые дамы становились судьями, астрологами, знатоками санскрита и советниками. Кхмерская цивилизация IX–XV веков отличалась относительным гендерным равенством. Ярче всего это видно на примере двух жён царя Джаявармана VII, правившего с 1181 по 1219 год.

Две сестры у трона

Первой женой Джаявармана VII была Джаяраджадеви — младшая из двух сестёр знатного рода. После восшествия мужа на трон она собирала брошенных девочек и обучала их религиозным текстам. После её ранней смерти царь женился на старшей сестре — Индрадеви. Та стала первой известной нам поэтессой кхмерской литературы.

Индрадеви возглавила 3 буддийских монастыря-университета. В них учились и мужчины, и женщины. Барельефы в храме Байон изображают обеих сестёр за преподаванием. Вместе с царём они создали крупнейшую строительную программу Юго-Восточной Азии: сотни каменных монастырей, больниц и дорог по всей империи.

Девадаси: когда танец был молитвой

Параллельно существовал институт, пришедший из Индии. Девадаси — буквально «рабыни божества» — посвящали жизнь служению через танец, пение и музыку. Их считали жёнами бога-покровителя конкретного храма. Это были профессионалки высочайшего класса.

Их танец не был развлечением. Это форма молитвы. Считалось, что правильный ритуальный танец вызовет дождь, обеспечит урожай или принесёт победу армии. Без девадаси не обходились свадьбы и государственные торжества. Их присутствие считалось добрым знаком. Их отсутствие — плохим предзнаменованием.

Престиж храма напрямую зависел от числа и мастерства его танцовщиц. В XII–XIII веках тысячи женщин владели сложным языком жестов. Каждое движение пальца имело философский смысл. По некоторым сведениям, при дворе Джаявармана VII состояло более 3 000 танцовщиц.

Тайское завоевание: похищенная традиция

В 1431 году Ангкор пал под ударами тайских войск. Победители поступили практично: лучших танцовщиц угнали в плен. Они стали частью тайской придворной культуры. Без носительниц живого знания традиция в Камбодже угасала. К началу XX века владелиц этого искусства в полном объёме оставались единицы.

В 1940-х годах за возрождение взялась королева Сисоват Коссамак. Она восстанавливала позы, жесты и украшения танцовщиц прямо по барельефам Ангкор-Вата. Её внучка, принцесса Бопха Деви, была отобрана для обучения в 5-летнем возрасте. Она стала первой звездой возрождённого танца апсара в новейшую эпоху. В 1950–1960-х годах принцесса выступала по всему миру как лицо кхмерской культуры.

Красные кхмеры: вторая катастрофа

В 1975 году пришли красные кхмеры. Режим Пол Пота объявил войну всему, что напоминало о «феодальном прошлом». Танцовщицы стали одной из главных мишеней. По разным оценкам, тогда погибло от 80 до 90 процентов всех камбоджийских артистов и интеллектуалов. Традиция была уничтожена снова — на этот раз физически.

В 1979 году вьетнамская армия положила конец режиму. Выжившие танцовщицы начали передавать знания в лагерях беженцев в Таиланде. Позже эстафету принял Королевский университет изящных искусств в Пномпене. В 2003 году ЮНЕСКО провозгласил Королевский балет Камбоджи шедевром устного и нематериального наследия. В 2008-м внёс его в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества.

Сегодня танец апсар — не просто шоу для туристов. Это символ национального возрождения. Живой памятник тем женщинам, чьи лица смотрят на нас со стен Ангкора. Женщинам, для которых красота и власть были неразделимы.

Как вы считаете, почему западные исследователи так долго видели в женщинах Ангкора лишь «декорацию»? Это предвзятость историков — или свидетельство того, что кхмерская цивилизация попросту опередила своё время?

Смотрите также: Храмы Кхаджурахо: зачем индийцы покрыли стены эротическими скульптурами?